【奇闻轶事】古代妓女的地位为高?宋将军和妓女哭泣不要弄错军机。

  唐朝是一个贤明的时期,不但官方网忍受,并且因为西域文化的键入,少数名族崇母意识的危害,女子的忌讳较上代大幅降低。唐朝小公主再嫁的高达23人。下层社会的女子做卖淫女,也为人正直熟视。许多王公贵族和文人墨客与之相来往。宋朝的狎妓之风相较唐朝有过之而无不及。一代名相寇准,理想宏大的王安石,作家欧阳修,均与歌妓维持一定友情。柳永、苏东坡、李商隐、陆游也是在怡红院里觅了知已。“执子相见眼泪,竟无语凝噎”,柳永的词句道出了他与卖淫女们的情深。怪不得有些人说唐诗宋词的发展趋势与妓业的繁荣有丝丝缕缕的关联。甚至有,将军皇权被派屯边抗金,竟与几十名妓妾泣别三日,没能成形,以至贻误军机。王夫之有首广为人知的《自警》诗:“十年浮海一身轻,归对梨涡却多情。世界上无如人欲险,几人在此误此生。”王夫之是感慨重臣胡铨贬职十年,招回京中中途即写诗赠妓黎倩一事。假如说狎妓之风于文人雅士尚弄留血趣味性得话,其于社会发展社会阶层别种危害就太多了。自汉朝拥有董仲舒的“三纲”基础理论,汉朝又拥有班昭的《女诫》,女子被好好调试了一回。可是南朝至今,戒命日弛,不惟家中夫妻感情受影响,并且此风弥漫着于社会发展,特别是在沾染了士风。儒家学说的宇宙论有周敦颐著《太极图说》多方面发展趋势,而伦理道德一脉,老的经历南北朝时期至今的佛法冲击性,已千疮百孔,没有了批评的本子。二程便是在这个紧要关头逐渐充分发挥它们的理论研究的。

  这一基础理论并无岐视女子的标准,只是对男女各打五十大板。对于“恩爱夫妻”之说,迄今或是一种理想化的婚姻生活方式,有人类社会历史时间发展趋势的客观现实蕴含于期间,并不是毫无大道理。而“饿死事小,失节事大”,经后代无尽充分发挥,的确伤害很大。二程对女子讲贞节,对小伙讲灭欲。他的灭欲观念来自孔子养神说。说白了“孔子言养神莫擅于少思,欲寡则心自诚”(《二程集》卷二上)。男生不息欲,心不诚,气别养,则何心报国志?而女子坏掉贞节,则小伙少思就保不牢了。二程提倡的夫妇伦理道德,其基础理论依据是《大学》和《周易》。“有天下国家者,没有不自齐家始”(《二程集》卷四),这也是《大学》的含意。“有乾坤随后有天地万物,有天地万物随后有男女,有男女随后有夫妇,有夫妇随后有父子俩,有父子俩随后有君臣,有君臣随后有左右,有左右随后仁义礼智信有一定的措。乾坤,天地万物之本。夫妇,伦常之始。”(《周易程氏传·家人》)这也是她们对《周易》的一种表述。她们把伦常说得非常重。可是宋朝除男女淫逸时兴到外,结婚意识也得到很大更改。宋朝时夫妻关系中的资产意识已取代了南北朝时期至今的门第意识。

  那时候厚嫁之风风靡。据吕祖谦《宗法条目》载,出嫁花费100贯,娶妇50贯。官方网文档要求,兄弟分家财时,闺女的陪嫁要测算以内。据《夷坚丙志》卷一四《王八郎》载,有钱人王八郎,每一年去江准做生意,与一妓姘头,日厌其妻。其妻告到官衙,官衙判她们离异,平分资产。正宗时,丞相薛居正的儿子薛惟吉遗孀有“十万囊财产”,向敏中、张齐贤这俩位丞相争娶,闹得不相往来,最终只有由皇上裁夺。厚嫁以外,那时候二婚之风也颇盛。上自列侯,下到平民百姓,对再嫁都不嫌弃。英宗、神宗对列侯之女再嫁还专业发过谕旨。王安石在他的儿子范纯佑去世后,即劝其妻再嫁弟子王陶。王安石因他的儿子嫌妻,怕儿媳妇受屈,遂为其选拔人才另嫁。王安石还办义庄为再嫁女给予资产。理学家们感觉社会发展纲纪的改进,务必依赖于调节这一倒错状况。胡瑗便说,嫁闺女须是胜于我们家的,那样嫁过来便会有些人调试;娶妻务必是比不上我们家的,那样家婆便行得通妇道。这就是说说家常话,二程的看法就上涨到社会心理学、社会学高宽比了,之后为皇上资鉴。

  但是二程的批评在此等并无多少销售市场。北宋理学仅仅草创,宋代王夫之才集合。但就算在宋代后半期,理学类还屡次遭禁。王夫之的《性理大全》及其由他注的四书之做为科举考试教材内容,那就是宋朝之后的事。而在明朝清代之时,这类概念的负面信息功效的确是非常大的。二程贞节观男女并举,不过是一个心地善良心愿。在二程伦理思想中,夫妇之道为三纲之首,压根的则是朝臣之道。但男士执政天地,其自做便不可以维持,抑制肉欲便要逐渐消除,因此 明朝清代士人蓄婢狎妓之风较前朝有过之而无不及。那样,贞节难题便单一地偏向女子,最终就是“好男不事二君,好女不事二夫”。

  

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