[奇闻逸事]寡妇面前多:古代寡妇想再婚有多难?

  宋朝社会发展对女性改嫁难题,并沒有产生像之后明朝清代时期的强制性作风,理学家的观点危害基本上还可以被忽略。在程颐过世接近70年以后,朱熹有信件致其朋友陈师中,信的具体内容是探讨陈师中亲妹妹的改嫁难题。陈师中是丞相陈俊卿第二子。他的妹婿郑自明刚过世一年,亲妹妹就守不了了,提前准备改嫁了。朱熹在信上是那么说的:自明之亡,行且期矣,念之怛然,讨厌如新口。……盆友传说故事令女弟甚贤,定能养老服务抚孤,以全柏舟之节。这事更在宰相、妻子奖劝扶持以造就之,使自明没为贤臣,而其室家生为节妇,斯亦伦常之妙事。计兄台昆仲必不惮翼成之也。

  昔伊川先生尝论这事,认为饿死事小,失节事大,自凡俗观之,诚为迂阔,然知道经识理之谦谦君子观之,当有以知其不可易也。况伏宰相一代元老级,名教所宗,举错中间,不得不审。熹既辱知之厚,于义不得不言,害怕直前,愿因兄台而密白之,不自知其为僭率也。 这第一封信上所提及的“柏舟之节”,典出自于《诗·邶风》的一章,《毛诗正义》说:“《柏舟》,共姜自誓也。卫世子共伯早死,其妻守义,爸爸妈妈欲夺而嫁之,誓而弗许。”

  整封信的含意很直接,就是程氏宰相门第,在解决儿女的改嫁难题时,理应高过全部时代的规范,以做为榜样。写完这第一封信以后,朱熹很有可能早已预知到沒有很大实际效果,干脆也立即给陈师中的爸爸陈俊卿去信一封:自明云亡,忽将期岁,念之让人心折。其室想时收安问。熹前日致书师中兄,有一定的关白,不审尊意认为怎样?闻自明悲剧旬日以前,尝手书《列女传》教条主义,以遗其亲人,此殆有先识者。然其因此 赤忱在此,亦岂有他?正以伦常风教为主,而欲全之闺门耳。伏惟夫君深注意也。

  朱老夫子这般拼命和热情,結果又怎样呢?在朱熹自己所做的《陈俊卿行状》中如果是记述:“女四人……次(女)适故经典著作佐郎郑鉴(即郑自明),再适太常少卿罗点。”总而言之,理学家们倡导归倡导,殊不知实际中的人情世故归人情世故。想改嫁的仍然改嫁,谁也管不着。由此可见宋朝社会发展对女性改嫁难题,并沒有产生像之后明朝清代时期那般的强制性作风,理学家的观点危害基本上还可以被忽略。《宋史·道学传》就立即讲了:“道统盛于宋,宋弗究于用,乃至有厉禁焉。后之时君世主,欲复天乙关键之治,必来此起法矣。”

  由此可见在宋朝,理学类尽管在科研行业搞得很繁华,殊不知在俗世方面上,基本上没有人理睬。就从朱熹劝孀妇守节这件事情看来,朱熹不可谓不拼命,也明知道阻拦孀妇改嫁为不易之事,因此 信件一写便是两份。程氏做为丞相之女,更沒有说白了寒饿难题,她的改嫁,想来也是获得爸爸和哥哥的适用,要不然也不会前任老公才去世了一年,就急吼吼地找到新的意中人。那样的速率,即使取得今日,扣减为前任老公服孝的日子,也是密婚级的。提到“饿死事小,失节事大”此话的危害,许多权威专家都是会列举明末清初的方苞在《岩镇曹氏女妇贞节传序》上的放言高论:

  尝考史书及天地府县志,女性守节死义者,秦、周前可指计。自汉及唐,亦寥寥无几焉。宋朝以降,则悉之不能更仆矣。盖夫妻之义,至程子随后大明朝……而“饿死事小,失节事大”之言,则群众市儿皆熟焉。自然之后,为小伙者率以妇女失节为羞,而憎且贱之。此妇女往往自矜奋与,呜呼!自秦皇帝设限令,各代守之,而所变化的尚希;程子一言,乃振动乎宇宙空间,而有关于百世快递下列的人纪若此!

  实际上 终宋一朝,没有人拿程子的“饿死事小,失节事大”当一回事。说白了“振动乎宇宙空间”,还得直到明代那一班将程朱理学当做官运必备品的文士拼命宣扬,才成气候,才产生大明王朝国内各地无从不有贞节牌坊的奇景。

  

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